UMPASA DAN UMPAMA TOBA

Umpasa dalam bahasa batak adalah suatu rangkaian kalimat yang mengandung makna yang dalam. Umpasa dapat di katakan identik dengan pantun, tetapi sedikit mengandung pepatah. Namun perlu di perhatikan Umpasa bukanlah “pepatah” hanya saja umpasa mengandung sedikit pepatah. Sebab dalam bahasa batak pepatah di sebut dengan “UMPAMA”. Jadi Umpama dan Umpasa adalah 2 hal yang berbeda.  Umpama atau pepatah itu adalah sebuah rangkaian kalimat yang tidak dapat di ubah-ubah lagi, karena sudah merupakan kalimat penting yang turun temurun diwariskan dalam kehidupan adat batak. Sedangkan Umpasa bisa saja di ubah-ubah, bahkan diciptakan sendiri oleh oknum yang mengungkapkan sesuai dengan konteks keberadaananya. Hanya saja perlu diingat; ada baiknya kita pakai saja Umpasa yang sudah turun temurun diwariskan oleh leluhur dengan itikad untuk melestarikan kalimat-kalimat indah sebagai budaya kita.

Inilah contoh dari umpama :

-“ tedek songon indahan di balanga”

-“ molo litok aek di toruan, tiningkir ma tujulu”

-“ unang songon taganing marguru tu anakna”

- Pantun do hangoluan tois do hamagoan”

- tongka do mulak tata naung masak, mulak maribbulu na tinutungan”

- “ dang tarunsat tanduk sian horbo”

Itu adalah contoh dari beberapa umpama. Dapat di analisa kebanyakan dari umpama memiliki satu kalimat yang memiliki makna langsung tampa adanya suatu rangkaian kalimat yang sambung menyambung.

Sedangkan Dalam umpasa terdapat  sebuah rangkaian kalimat yang sambung menyambung dan diakhiri dengan makna nasihat, memohon, dan mengarahkan inti sebuah pembicaraan. Pembicaraan yang dimaksud disini adalah pembicaraan yang dianggap penting maupun pembicaraan sehari-hari dalam ruang lingkup budaya batak.  Dalam keanekaragaman kegiatan adat batak ungkapan Umpasa tidak pernah sekalipun terlepas. Berbeda kegiatan, berbeda pula umpasa yang disampaikan. Seperti halnya kegiatan: marhusip, tonggo raja, marhata sinamot, marunjuk, pasahat ulos tondi,  mamboan sipanganon, ulaon ni monding dan berbagai macam kegitan dan ritual lainnya.  Keanekaragaman tersebut adalah alasan kuat bahwa umpasa dapat saja di ubah-ubah sesuai dengan konteks yang terjadi. Itu adalah hal yang wajar wajar saja.   Namun ini jarang terjadi   kecuali jika si penutur Umpasa hanya memiliki refrensi  yang minim tentang umpasa, atau bisa saja dia memang tidak menguasai satupun umpasa sehingga si penutur menciptakan sendiri sebuah umpasa. Hal ini sah-sah saja asalkan tidak lari dari konteks kegiatan, dan memiliki rangkaian yang terkait dan sambung menyambung. Perhatikan contoh umpasa yang di ubah-ubah :

- “ sahat sahat ni solu sahat ma tu bontean”,  sahat ma hita leleng mangolu jala sahat tu  panggabean

di ubah sesuai kebutuhan :

“ sahat sahat ni solu sahat ma tu bontean”  ,Sahat mahita mangolu ale musunta marragean

Contoh lain :

“ bintang na rumiris tu ombun na sumorop, Anak peantong riris  boru pe torop

Ada sebagian orang yang tidak bertanggung mengubah seperti ini yang dianggap sebagai lelucon saja :

“ Bintang na rumiris tu ombun nasumorop, bohi lam tipis, Jerawat pe lam torop”

Nb : Orang yang  merubah umpasa ini barangkali di sebut jolma na jugul, suka mengawurkan Umpasa.

 Bisa juga umpasa itu berubah beberapa  kata yang berbeda tapi tetap memiliki makna yang sama. Disebabkan karena lupa  :

“ ompu rajai dijolo martungkot siala gundi, Pinungka ni angka ompunta parjolo siihuthonon ni hita na di pudi

Atau

“  ompu rajai dijolo martungkot siala gundi, Angka nauli pinungka ni angka ompunta parjolo, si ihuthon ni hita na parpudi.

Ada yang di ubah karena kalimat tidak begitu indah di dengarkan atau maknanya terlalu menusuk, atau dalam bahasa batak di katakan terlalu manembaki tu jolma, sehinggga dapat menyebabkan sakit hati si pendengar karena merasa dirinya seakan tertuduh. Contoh :

“ Agia pe lapalapa asal di toru ni sobuon, Agia pe mallap allap asalma di hangoluhon"

Di ubah

“ Unang ma lapalapa nang di toru ni sobuan, Sai unang ma mallap allap molo nungga di hangoluhon ".

Seperti di katakan sebelumnya umpama dan umpasa itu berbeda. Umpama itu statis dan tidak bisa berubah karena suatu kalimat warisan yang turun temurun, sedangkan umpasa itu dapat diubah bahkan dapat di ciptakan sendiri oleh si oknum penutur. Sehingga muncullah yang di sebut dengan “Umpasa Modren”. Yaitu umpasa yang banyak di karang oleh orang-orang tertentu di masa sekarang ini. Contoh:

“ Manggoreng di balanga, mardisir mardosor , Sai tubuma akka boru na gabe sarjana, dohot angka anak pe na gabe propesor

“ Nakkok dalan tu berastagi, tuat dalan tu Medan, Sai unang ma hamu pejalan kaki, naeng ma nian parmotor sedan.

 Sebuah umpasa itu harus di rangkai dengan kalimat yang saling berhubungan dan saling berbalas artinya kalimat awal dan kalimat yang mengikuti harus klop dan nyambung.  Perhatikan contoh berikut yang dapat di katakan bukanlah sebuah umpasa:

“ habang ma inna lali, ba habang petaho tusi”

 ( kalimat ini tidak memiliki makna dan tidak nyambung sama sekali)

  Siapa saja boleh menciptakan Umpasa dengan catatan sebuah umpasa hendaknya dibuhuhkan dengan kalimat kalimat yang indah dan saling bersambung sehingga memiliki makna yang dapat di cerna dan dipahami. Jika tidak memiliki makna dan tidak saling terpaut, itu bukanlah umpasa tetapi kalimat ngawur. Dan dalam menuturkan sebuah Umpasa dalam kegiatan tertentu ada orang-orang yang berhak untuk menuturkannya. Tidak selamanya umpasa itu bebas di tuturkan oleh semua orang. Terkadang hanya orang-orang yang telah dihunjuk yang pantas menuturkannya. Mereka yang dihunjuk di sebut sebagai “parhata” atau perwakilan untuk tampil bicara dalam sebuah ritual adat batak.  Namun bukan berarti setiap orang tidak bisa menuturkan umpasa. Kita bisa saja menuturkan umpasa kepada siapun, misalnya disaat sedang berbincang dengan teman, disaat orang memberikan nasehat kepada anaknya, disaat memberikan kata sambutan di sebuah kegiatan pesta pernikahan teman, di gereja atau dimana pun. Hanya saja perlu digaris bawahi kembali ada kegiatan tertentu yang sudah mutlak dimana hanya orang tertentu yang harus menuturkannya.

Berikut beberapa contoh UMPAMA dan UMPASA yang telah turun temurun dan sering di tuturkan kegiatan/ Ulaon adat batak:

UMPAMA

1. tongka do mulak tata naung masak, mulak maribbulu na tinutungan

2. Tu duru ma hata mabuk, tu tonga hata uhum

3 . Ndang adong amporik naso siallang eme

4. Ingkon sada do songon dai aek, unang mardua songon dai ni tuak

5. Di ginjang bulung botik binoto do paetna, buni parsisiran binoto ansimna

6. Unang songon ulubalang so mida musu

7. Diorong asu do naso

8. Dang piga halak si gandai sidabuan, alai godang sigandai hata

9. Piltik ni hasapi do tabo tu pinggol, anggo piltik nihata sogo do begeon

10. Hata padua dua suminta parsalisian, hata patolutolu suminta parosuan

 11. Ganjang pe nidungdung ni tangan, ganjangan dope ni dungdung ni roha

 12. Molo iba maniop matana halakan maniop suhulna, aganan ma pinalua

13. Santahu aek nuaeng, duan tahu aek marsogot, na santahui do pareahan

14. Ingkon martangga martodingan do songon paranak ni balatuk

 15. Sai martanda ma songon adian, marhinambar songon dolok

UMPASA

1. Sori manungkun, sori mandapot, matua manungkun  ma na ro tu na ni dapot

2.    Bangun bangun nisuan, bangunbangun do salongan

3. Sihampir gabe gambir, tandiang gabe toras, tu dia pe so tampil tung tu ahu aha pe sobolas

4. Tangkas pe jabu suhat tangkasan jabu bona, tangkas ma hita maduma laos tangkas ma nang mamora

5.  Nirimpu do gugutna hape sahitna, nirimpu do burjuna hape gaitna

6. Binsar ma mata ni ari poltak ma mata ni bulan, sai horasma angka lahilahi, sai horas nang angka parompuan

7.   Pir do pongki, bahulbahul pansalongan. Pir ma tondi, sai ro ma panggomgoman

8.  Marisap na ma jo, manang beha hinatabona. Marpingkir na ma jo manang beha pangalahona

9. Hotanghotang so dohonon, ansimun so bolaon. Hata naso si dohonon, tokka do paboaboaon

10.  Pusuk ni tobu na poso uramuram tu situma. Sungkunon ma gogo tu naposo, ruhut adat tu natuatua

11.  Tuat ma pandurung, nangkok ma parsoban. Masidolosan pe tanggurung, tokka do masihaoran

12.  Unang jolo siburinsak asa porapora. Unang jolo hona insak asa pinauba roha

13.  Hotang pinabebebebe hotang pinapulospulos. Ndang jadi iba mandele, ai godang do tudos tudos

14.  Naung indahan tokka do dudaon. Naung ni oloan tokka do juaon

15.  Unang girgir mambau, anggo so binoto do mambiri. Unang girgir iba marjabu, anggo sobinoto do mamparabiti

16.  Sinuan bagot, bagot marpilopilo. Jotjot do naung pangidoan, gabe pangidoido

17.  Bulung ni bulu doi tu bulung ni hotang. Ia tundal sarupa musu, hape dompak sarupa dongan

18.  Mangkuling taguktaguk diatas ni arirang. Hunhus na baru saut, bau nabaru sirang

19.  Daling ni dalingkon, masuak hodong ni bagot. Tading na tinadinghon, hape na nieahan pe sodapot

20.  Ni danggur ambaroba, ambaroba na so ra hona. Bangko ni hita jolma, sai masiahut tu jolma

21.  Molo tampil tu parsoburan ingkon siat tu panggagatan. Molo tangkas do di partuturan, ingkon dohot di   parjambaran

22.  Rande ampapaluan, porapora disalean. Raja do pangalualuan, namora paulaean

23.  Sohot bulung hahombu, tu dangka ni arirang. Salang na marpahompu, adong doi nasirang

24.  Marluga sitindaon, mangan hoda sigapiton. Tu jolo nilangkahon, tu pudi sinarihon

Sebenarnya masih banyak umpasa umpasa lain yang sudah turun temurun yang dapat jadi refrensi bagi kita suku batak toba, dimana pemakaian atau penuturun setiap umpasa tentu berbeda sesuai dengan konteks kegiatan adat.  umpasa diatas hanya merupakan kutipan dari sekian banyak umpasa yang ada. Walaupun demikian semoga postinngan ini bermanfaat bagi siapapun yang membaca.

09.58 | 2 komentar | Baca Selengkapnya...

Bentuk Pemerintahan Tradisional Dalam Masyarakat Batak

1.Gambaran Umum

      Masyarakat batak Tua mempunyai kepercayaan bahwa DALIHAN NA TOLU adalah penerapam kuasa Mulajadi Na Bolon. Mulajadi Na Bolon merupakan sebuah konsep mistis dan religius sebagai sumber kebenaran dan kekuasaan. Mulajadi Na Bolon sebagai kepercayaan yang lama berkembang dalam masyarakat Batak mempunyai wujud pancaran kekuasan Debata Na Tolu yaitu :

1. Batara guru sebagai fungsi kebijakan (Fungsi kebenaran)

2. Debatasori Sohaliapan sebagai kesucian 

3. Debata Balabulan sebagai fungsi kekuatan

     Dari keyakinan tersebut ada anggapan dan kepercyaan bahwa setiap pimpinan dan pemimpin  Batak sejak dari Si Raja Batak sampai dengan SI Singamangaraja XII adalah merupakan titipan Mulajadi Na Bolon. Keyakinan ini pula yang membuat setiap pemimpin Harajaaon Batak menjadi Kepala Pemerintahan, Pemimpin Ugamo dan Raja Adat. Semua kekuasaan bertumpu pada satu tangan  dan dia merupakan “Primus Interpares” . Hal ini jelas kelihatan pada saat Raja Si Singamangaraja XII memimpin Harajaon Batak. Mungkin hal inilah yang membuat si Raja Batak tidak mendirikan istananya dalam bentuk fisik, karena istananya adalah rakyatnya sendiri. Dan kebudayaan yang berkembang tersebut  yang sesuai pada zamannya sulit untuk di telusuri perkembangan dan perubahan yang terjadi pada masyarakat Batak Tua.

Jika membahas masalah Pemerintahan Batak Tradisional, maka yang ada adalah sistem kekerababatan atau kemasyarakatan batak yang selalu berlandaskan Dalihan Na Tolu, yang hidup dan berkembang dalam bentuk budaya, yang sampai saat ini, warisan budaya tersebut masih hidup dan berkembang ditengah-tengah masyarakat Batak  modern.

      Dalam tataran terentu, sistem kebudayaan bersifat universal. Demikian pula halnya dengan nilai Budaya Batak, sehingga dalam setiap hubungan kemasyarakatan yang memegang peranan adalah Hukum Adat, termasuk didalamnya penyelesaian setiap sengketa atau pertikaian. Timbulnya permasalahan-permasalahan  dalam kehidupan bermasyarakat, sebagai akibat dari adanya benturan-benturan antara kepercayaan Agama (religion) dengan keyakinan budaya yang berkembang serta hukum yang berlaku dengan Hukum Budaya Adat.  Benturan yang terjadi menghasilkan sebuah generalisasi bahwa budaya yang ada serta penerapannya tidak dapat dilakukan secara konsekwen sebagai akibat dari kemajuan zaman, atau ketertinggalan budaya mensejajarkan diri dengan kemajuan zaman. Karena hal tersebut, maka pada masyarakat Batak Tradisional. Lembaga-lembaga Adat yang di bentuk ( atau terbentuk) berperan dalam menengahi ataupun menyelesaikan setiap permasalahan yang timbul dalam hubungan kemasyarakatan. 

   

2.Kondisi Sosial Budaya Masyarakat

             Dalam Struktur sosial masyarakat Batak terdapat istilah Dalihan Na Tolu sebagai sistim nilai yang terwariskan turun temurun. Dalam Bahasa Batak, Dalihan Na Tolu adalah adalah satu jenis alat tempat memasak yang terdiri dari 3 (tiga) buah batu dan diletakkan sedemikian rupa, sehingga periuk/kuali dapat terletak stabil diatasnya. Secara etimologis berarti “tungku”. Semboyan ini dalam kehidupan sosial masyarakat Batak melambangkan 3 (tiga) unsur  dalam struktur sosial Batak, yaitu:

1. Dongan Sabutuha yaitu pihak keluarga yang semarga didalam hubungan garis bapak secara   genealogis     (patrilinial) kekerabatan ini merupakan  fondasi yang kokoh bagi masyarakat Batak yang terdiri atas      kaum   marga dan sub marga yang bertalian menurut garis Bapak.
2. Hula-Hula adalah kerabat dari pihak istri. Hula-hula di ibaratkan seperti “Mataniari     binsar” artinya        matahari terbit yang memberi cahaya hidup dalam setiap atau segala    kegiatan sehingga harus selalu di     hormati, sumber “Sahala” terhadap boru yang ingin       meminta “pasu-pasu” atau berkat.
3. Boru adalah kerabat dari pihak saudara perempuan, pihak suami yang tergolong kepada boru     adalah  “Hela” atau suami boru pihak keluarga hela yang di dalamnya termasuk orang tuanya beserta    keturunannya. 

        Dalam Dalihan Na Tolu berperan dalam setiap hubungan kemasyarakatan, dan nilai-nilai yang dikandung di dalamnya selalu di junjung tinggi. Dari segi topografi, masyarakat Batak di golongkan sebagai “Masyarakat Lembah”. Masyarakat Lembah adalah pemberian dalam kepustakaan studi organisasi sosial, yang mencirikan kehidupan yang terpencil, dan terkadang dengan keterbelakangannya dari sudut pandang orang luar. Oleh karena itu masyarakat batak sangat erat  ikatannya dengan lingkungan alamnya.

Stratifikasi sosial masyarakat  Batak adalah berdasarkan prinsip perbedaan tingkat umur, perbedaan pangkat dan jabatan, perbedaan sifat keaslian dan status perkawinan. Lapisan sosial berdasrkan perbedaan tingkat umur keliahatan jelas dalam hak dan kewajiban dan upacara-upacara adat. Dalam upacara adat, hanya orangtua yang berhak mengajukan usul dan mengambil keputusan.

           Keterikatan masyarakat Batak dengan lingkungan alamnya merupakan ciri yang sangat dominan, sesuai dengan sistim nilai yang dimilikinya bahwa bumi/tanah pemberian/titipan Tuhan sebagai sumber penghidupan bagi manusia, dan diberi arti sakral sesuai dengan mitos Deak Parujar  (Bumi= ulos Na sora buruk, tenunan yang tidak akan pernah buruk). Dalam sejarah Batak Toba sebagai panguyuban politik dan religion sekaligus mitos siboru Deak Parujar dan mitos Si Singamangaraja merupakan 2 (dua) tonggak utama dalam perkembangan keagamaan dan politik, dengan praktek adat dan upacara-upacara sebagai ungkapan religiusnya. 

            Pola imigrasi Masyarakat Batak bermula dari Pusuk Buhit ( Sianjur Mula-mula) sampai pada pembukaan dan penemuan lembah-lembah baru yang meluas dan memanjang di garis pantai selatan Danau Toba (Toba Holbung), dan menurut perhitungan generasi, lembah-lembah tersebut telah mengorganisasi diri sebagai Bius (Panguyuban) yang pertama kira-kira 20 generasi yang lalu. Kesimpulan yang dapat di tarik adalah bahwa bius-bius disana sudah berfungsi di abad ke-13, lewat proses imigrasi di periode tahun 1000 sampai tahun 1300.

              Dari Bius pertama tersebut   timbul arus imigrasi ke Pulau Samosir (dari pantai Barat) dan kedaratan tinggi sebelah barat danau (humbang), kemeudian berkembang lebih lanjut menuju lembah silindung, dan kebarat sampai ke Tebing Tinggi Bukit Barisan, menghadap garis pesisir Samudera Indonesia (dari daerah Samosir dan Toba Holbung). Alasan utama sasaran imigrasi tersebut adalah pembukaan lahan pertanian yang baru yang kondisinya sama dengan Limbong Sagala. Kenapa tidak menuju bagian utama (Dairi-Pakpak, karo) atau Timur (Simalungun), karena di sana lembah-lembah hanya sedikit dan sudah mempunyai penduduk sendiri dan daerah-daerah tersebut dipandang sebagai daerah “perbatasan” yang di hormati demi menghindari kemungkinan terjadinya konflik dengan tetangga.

                  Adanya imigrasi tersebut membawa terjadinya pembukaan kampong-kampung baru. Bentuk fisik desa dalam masyarakat batak  ( sebagai panguyuban/bius) di wujudkan dengan membentuk wilayah yang berbentuk segi empat tertutup terdiri dari 2 (dua) jenis yaitu batu dan benteng dari tanah. Daerah/wilayah itu merupakan dataran yang dikelilingi pohon bambu. Ada pula yang di kelilingi dengan perbentengan yang dibuat parit disekelilingnya di dalam dan diluarnya.  Dalam keadaan demikian, kehidupan masyarakat batak seolah-olah terisolasi dari dunia luar. Keadaan wilayah dalam masyarakat batak ini lebih mengutamakan hubungan intern sehingga sangat erat

              Wilayah masyarakat batak tradisional terdiri atas beberapa tingkatan wilayah yaitu : Huta, Lumban/horja dan Bius, yang dalam tiap tingkatan dipimpin oleh seseorang yang disebut Raja dan mempunyai tugas tanggung jawab dan fungsi masing-masing. Konsep pengertian Raja dalam masyarakat Batak bukan sebagai Kepala Pemerintahan pada saat ini, tetapi adalah semua berkaitan dengan tanggung jawab.  Huta adalah kumpulan dari beberapa keluarga yang menempati huta/kampung.   Huta biasanya dihuni oleh kelompok masyarakat yang berasal dari satu marga yang sejenis. Setiap huta dikepalai ole “Raja Huta” atau “Tunggane Huta”, yaitu keturunan dari pendirinya. Jabatan yang turun temurun berdasarkan prinsip “Progmogeture” (hak waris ditangan garis tertua atau putera sulung), yang didukung oleh “Suhi Ampang Na Opat” keluarga berdasarkan kekerabatan keluarga yang berdasarkan Dalihan Na Tolu. Persoalan sehari-hari setiap penduduk yang berlangsung dalam huta diatur oleh Raja Huta  sebagai Penguasa Tunggal walaupun harus mendengar, meminta dan membagi pendapat warga dalam lembaga partungkoan.

Terbentuknya sebuah huta yangbaru dapat terjadi apabila penghuni suatu huta telah semakin berkembang sehingga harus didirikan huta yang baru sesuai dengan kebutuhannya. Inilah yang disebut dengan istilah “sosor”  Dalam perkembangan selanjutnya sosor kemudian menjadi huta sesuai dengan syarat-syarat yang lengkap sebagai Huta.

Horja adalah wilayah yang lebih luas dari Huta dan merupakan gabungan dari beberapa huta karena atas dasar “Saulaon” (kepentingan bersama). Penguasa horja dipegang oleh “Raja Oloan”  yang dipilih melalui pemilihan secara musyawarah oleh raja-raja huta.

Bius adalah gabungan dari beberapa Horja, biasanya terdiri atas 7 (tujuh) horja untuk dapat menjadi bius, gabungan horja itu haruslah memiliki suatu pecan (onan). Dan juga berfungsi sebagai tempat pertemuan Raja-raja oloan dan disana ditanam pohon beringin sebagai lambing keperkasaan. Selain itu juga, onan merupakan tempat mengadakan pesta masyarakat. Raja yang menjadi penguasa Bius disebut  “Raja Ihutan” (raja yang dipatuhi)

                 Dalam sistem bius, kedaulatan rakyat berada pada musyawarah “ Si Tuan Natorop” (kedaulatan rakyat), yaitu orang banyak yang berdaulat. Keseluruhan warga/laki-laki/kepala keluarga/penggarap yang selalu di undang bermasyarakat tentang persolan yang menyangkut seluruh bius kepentingan. Masyarakat berdaulat adalah “parlemen” tertinggi untuk memperhatikan  hak asai warga seperti :

1. Hak setiap penggarap atas sebidang tanah

2. Hak bebas memilih domisili, pindah atau bepergian keluar batas wilayah bius.

3. Hak suara/pilih dalam penentuan pimpinan (kecuali jabatan Raja Huta).

4. Hak pewarisan tanah garapan dengan memenuhi kewajibannya (tidak menelantarkan tanah) 

                         Dari pembagian wilayah yang demikian, setiap daerah mempunyai otonomi dalam mengurus daerahnya dalam batas-batas tertentu di dalam kedaulatan “Menjunjung Baringinna”. Tercermin bahwa dalam masyarakat Batak tradisional, penguasa dalam social politik dan budayanya adalah berasal dari “Primus Interpares” di daerahnya masing-masing. Tetapi secara umum bahwa dalam landasan kehidupan bermasyarakat tetap mengacu pada nilai-nilai yang dikandung dalam Dalihan Na Tolu, yang dibingkai oleh Hukum Adat dan Budaya.  

3.Pertumbuhan Pemerintahan Tradisional Masyarakat Batak

                       Harajaon batak dipimpin oleh Si Raja batak mula-mula berpsat di Pusuk Buhit, sesuai dengan mitos bahwa orang Batak pertama sekali berawal dari Sianjur Mula-mula (Limbong Sagala). Harajaon itu kemudian berkembang sampai ke Bakkara pada Dinasti Si Singamangaraja I. Harajaon Batak terdiri atas 4 (empat) wilayah yang disebut Raja Maropat yaitu : 

1. Raja Maropat Samosir dengan wilayah Pulau Samosir  dan sekitarnya
2. Raja Maropat Humbang dengan wilayah daerah Humbang sekarang sampai ke Samudera hindia dan      Aceh (singkil)
3. .Raja Maropat Silindung, dengan wilayahnya Silindung sekarang sampai samudera Hindia dan      perbatasan Pagaruyung.
4. Raja Maropat Toba dengan wilayahnya Toba sekarang sampai dengan pantai Timur berbatasan   dengan    Riau (kerajaan Johor)

                Secara terperinci struktur harajaon Batak terdiri dari mulai unit bius, sebagai wilayah daerah pemerintahan yang bersatu dengan Ugamo dan Adat. Maka pengertian Bius sekarang adalah sebuah wilayah kebudayaan. Kemudian tiap Bius terdiri dari Horja, yang juga merupakan wilayah kekuasaan pemerintahan, Ugamo dan Adat. Satu Horja adalah gambaran dari kesatuan “Paradaton” kemudian tiap Horja terdiri dari beberapa Lumban atau Huta Bolon yang juga sebagai wilayah Pemerintahan Ugamo dan Adat  dan didukung oleh marga-marga (genealogis). Struktur dan sistem demokrasi yang bertingkat dan sederhana ini mengandung prinsip “Check and balance”  yang digambarkan dengan ungkapan “Huta do mula ni Horja, horja do mula ni Bius”   

         Sistem Pemerintahan Harajaon Batak pada masa lalu tidak bisa dibandingkan dengan sistem pemerintahan sekarang, dimana satu negara dipimpin oleh seorang Kepala Negara. Munculnya Si Raja batak baru ada ketika Kerajaan Haru di taklukkan oleh Rayendra Cola III dari India Selatan tahun 1029. Gelapnya perjalanan sejarah masyarakat Batak  sejak dahulu hanya terungkap sedikit, yang menyatakan bahwa sepanjang pulau Sumatera sudah ada rumpun Batak yang disebut sebagai Melayu Tua, yang mendirikan kerajaan di Pulau Sumatera.

        Si Raja Batak  adalah Kepala Negara, kepala pemerintahan, pemimpin agama, dan raja adat. Karena pemerintahan belum dapat dijalankan sesuai dengan kedudukan  sebagai kepala negara maka jalan satu-satunya yang ditempuh adalah dengan jalan menyatukan masyarakatnya dengan sistem keagamaan dan adat istiadat. Pada saat itu pemerintahan belum terlaksana dengan sempurna dalam pengertian sebenarnya menurut hukum dan ketatanegaraan. Tetapi keagamaan dan adat istiadat sudah berjalan dengan baik.

       Harajaon Batak berpusat di Bakkara pada Dinasti Raja Si Singamangaraja berperan sebagai kepala pemerintahan, pemimpin ugamo dan adat. Raja Si Singamangaraja sebagai pemimpin kerajaan tersebut di dampingi oleh para cerdik cendikiawan yang disebut dengan “Parmalim”. Para Parmalim diangggap orang suci, di samping sebagai petugas ugamo dia berkedudukan pula sebagai pemberi pandangan dan nasehat kepada Raja Si Singamangaraja untuk menyusun kegiatan apa yang harus dilakukan rakyatnya  tiap-tiap tahun. Sedangkan panglima-panglimanya adalah dari daerah-daerah  Raja Maropat.

Walaupun disebutkan terdapat pembagian wilayah Harajaon Batak, pada hakekatnya sistem pemerintahan Raja Si Singamangaraja ia langsung memerintah rakyatnya. Sekali amanat Raja Si Singamangaraja dikatakan maka titah tersebut akan menyebar dengan begitu cepat keseluruh wilayah Harajaon dan dilaksanakan oleh rakyatnya dengan penuh kesungguhan.  Hal ini didasarkan dengan keyakinan bahwa setiap pemimpin Batak sejak dari Si Raja Batak  sampai pada Raja Si Singamangaraja XII adalah merupakan titisan Mulajadi Na Bolon.

         Sebelum sistem pemerintahan dapat berjalan dengan sempurna, maka Raja Maropat hanya dapat bertindak dalam lingkungan  musyawarah mewakili wilayah masing-masing dan masih belum dapat terwujud dalam bentuk Kepala wilayah pemerintahan yang mempunyai wewenang sebagaimana pembagian wilayah berdasarkan struktur pemerintahan. Sistem Pemerintahan Batak Tradisional baru jelas kelihatan pada wilayah dalam bentuk Bius, Horja, Lumban/Huta Bolon dan Huta.

      Disamping keberadaan parmalim sebagai petugas Ugamo, sebagai cerdik cendikiawaan mereka selalu meneliti apa yang berguna bagi rakyat bius. Mereka selalu mengaitkan kegiatan alam dengan kehidupan manusia dengan melihat dan mengikuti petunjuk alam. Parhalaan (Perbintangan), Pane Na Bolon (makrosmos) serta Desa Na Ualu ( arah mata angin). Mereka juga memberi pertimbangan-pertimbangan kepada raja-raja Bius.

      Bius adalah struktur wilayah dari sistem pemerintahan Harajaon batak yang mempunyai wilayah tertentu dan mempunyai rakyat serta pemerintahan sendiri. Pusat  kegiatan bius disebut “Parbiusan” dan menjadi tempat persidangan Raja-raja Bius. Mereka adalah pemilik “tuho” dari rumpun keluarga mereka sesuai dengan hikmat kebijaksanaan yang dimiliki berdasarkan kelahiran  atau “Partubu”.

Apa yang menjadi keputusan Raja-raja bius adalah sah dan mutlak menjadi keputusan rumpum keluarga  yang diwakilinya. Raja-raja bius bisa memilih Raja Na Opat yang membantunya dalam kegiatan pemerintahan sehari-hari, sesuai dengan keahliannya masing-masing yaitu: 

1. Raja Parmalim yang berfungsi merencanakan dan menata organisasi bidang kepercayaan rakyat   Bius (Religi)
2. Raja Adat, yang berfungsi merencanakan dan menata mengenai Uhum (hukum) dan Paradaton     (Adat)
3. Raja Parbaringin, yang berfungsi merencanakan dan menata bidang sosial politik dan       keamanan Bius
4. Raja Bondar yang berfungsi merencanakan dan menata perekonomian

                 Pimpinan Bius yang disebut “Ulu Bius” dipilih oleh raja-raja bius. Ulu bius pada mulanya disebut “ihutan” karena fungsinya sama dengan “Primus Interpares” yang dituakan sesama mereka dan kemudian berkembang menjadi Raja adat, Pemimpin Ugamo dan Pemimpin Pemerintahan. Raja-raja Bius  dari sudut keberadaanya adalah berasal dari Raja Jolo marga dan dapat diwakili oleh “Anak Sibulang-bulangan” marga itu sendiri. Raja-raja bius adalah wakil dari Horja.

        Kembali pada peran Raja Na Opat, setiap rencana dari Raja Na Opat disampaikan kepada Raja-raja bius, apabila rencana tersebut telah mendapat persetujuan dari Raja-raja Bius maka akan diteruskan kepada “Ihutan” untuk direstui, lalu di umumkan pada rakyat bius melalui Ulubalang dengan memukul gong (ogung) sekeliling bius. Dan sebaliknya apabila ada rencana dari ihutan  yang hendak yang hendak dijalankan pada wilayah bius, maka rencana tersebut diminta persetujuan dari Raja-raja Bius atau disodorkan kepada bius atau Parbaringin, lalu di umumkan melalui Ulubalang juga dan dilaksanakan ole Raja Na Opat bius. Kedudukan “Ihutan” adalah untuk mengayomi program-program tadi.

    Sebagai pelaksana dilapangan disebut sebagai “Parhobas” dengan sebutan sebagai Raja dan Pande. Seperti Raja Bondar yang mengurusi tali air, Raja Parhata yang bertugas memberi penjelasan kepada masyarakat, Pande bosi atau Pandai Besi atau Pande ruma yang mempunyai keahlian di bidang masing-masing.

     Yang menyangkut Hukum, baik Hukum yang menyangkut Perdata maupun yang menyangkut Pidana termasuk adat adalah di tangan Raja-raja bius pemilik Tuho, setelah mendengar “Panimbangi” atau Ihutan. Dalam hal ini Panimbangi juga berasal dari marga-marga tanah yang ahli akan masalah itu, atau juga ahli dalam masalah-masalah tertentu. Kuasa untuk menyetujui dan melaksanakan suatu ketetapan berada ditangan Raja-raja Bius. Walaupun demikian bukan berarti bahwa “Ihutan” tidak memegang peranan. “Ihutan” pun mempunyai peranan untuk itu karena dipandang sebagai pemilik hikmat dan kebijaksanaan karena kedudukannya.

    Raja bius juga menentukan semacam pajak bagi masyarakatnya. Sedangkan untuk “Ihutan” akan tetap mendapat “Upa Raja” yang besarnya berdasarkan keikhlasan. Semacam pajak atau “gugu” oleh masyarakat bius tersebut akan dipergunakan untuk balas jasa “Parhobas” untuk membiayai setiap kegiatan yang sifatnya bersama.

   Keunikan sistem Pemerintahan Tradisional ini terliahat dengan digambarkannya Ihutan sebagai pemimpin pemerintahan, pemimpin Ugamo dan pemimpin adat, padahal kekuatan utama berada di tangan raja-raja Bius, baik sebagai wakil rakyat maupun untuk menyelenggarakan  pemerintahan berada di tangan “Uluan”.  Dan hal inilah yang memungkinkan maka wilayah Raja Maropat, wilayah Harajaon dan kuasa pemerintahan sulit di tuliskan berdasarkan ketentuan bagaimana sebenarnya Hukum-hukum Tata Negara.

   Cita-cita sistem pemerintahan harajaon Batak adalah untuk membentuk Raja Mar Opat, bius, Horja, Lumban dan Huta menjadi wilayah pemerintahan. Tetapi hal itu tidak pernah dapat terwujud. Yang dapat terwujud hanyalah membuat Raja Mar Opat menjadi musyawarah dari wakil-wakil Bius. Yang dapat terwujud sebagai wilayah daerah Pemerintahan Harajaon batak baru pada tahap Bius, Horja, Lumban dan Huta. 

   Secara umum sistem pemerintahan Tradisional Batak ini lebih banyak dilihat dari sudut kejiawaan yang berhikmat. Hukum lahir memang kuat tetapi ikatan yang paling mendasar adalah dari segi kerohanian yang dianggap Spritual.

Struktur Pemerintahan Tradisonal Batak dapat digambarkan sebagai berikut :       

Gambar Struktur Pemerintahan Tradisional Batak

13.41 | 0 komentar | Baca Selengkapnya...

MEMAHAMI PARTUTURAN

     Partuturan adalah satu hal yang sangat penting untuk di ketahui seluruh orang batak tampa adanya batasan dari semua pihak dan golongan. Karena partuturan adalah salah satu hukum adat istiadat yang tak boleh lepas dari kehidupan sehari-hari. Tampa adanya partuturan maka nilai-nilai ke batakan tiada artinya. Partuturan menentukan bagaimana sikap dan cara kita memahami, menghormati, menghargai satu sama lain. Jangan pernah menyebut diri sendiri sebagai orang batak jika belum memahami apa itu partuturan. Dalam kemajuan zaman sekarang ini banyak orang batak khususnya kaum muda-mudi yang tidak mengerti bagaimana cara menempatkan partuturan ketika saling berkenalan satu sama lain, bahkan sama sekali tidak mengerti. Ini di sebabkan oleh beberapa hal. Semisal orang tua mereka tidak pernah menjelaskan kepada anak-anaknya. atau di sebabkan oleh faktor lain. Contohnya ketika terlalu lama di perantauan dan beranak cucu disana sehingga melupakan pentingya partuturan sampai anak cucunya bertumbuh dari generasi ke generasi. Hal lain yang menyebabkan adalah dari diri seseorang yang memang tidak mau tahu atau tidak peduli. Namun banyak juga yang ingin tahu dan belajar, tetapi karena keterbatasan sumber sehingga hilang dengan sendirinya. 

Pentingya partuturan juga berhubungan erat dengan sistim kekerabatan silsilah (tarombo). Adakalanya ketika seseorang tampa sengaja bertemu dengan teman semarga. Padahal orang yang dia temui itu sebenarnya masih keluarga.. Tampa sengaja dia bertemu dengan teman yang satu marga di perantauan. Namun karena keterbatasan pengetahuan tentang tutur dan tarombo sehingga mereka saling tak tahu bahwa mereka masih keluarga dekat. Perkenalan pun terputus sampai di situ saja. 

    Partuturan tidak terlepas dari Sebuah Falsafah batak : Yaitu DALIHAN NA TOLU. Dimana dalam natolu ada 3 bagian penting yang harus di pahami : 

- SOMBA MARHULAHULA

- MANAT MARDONGAN TUBU

- ELEK MARBORU

 Ke tiga bagian inilah yang menjadi dasar penting dari penjabaran partuturan. Seperti halnya PANCASILA yang menjelaskan 5 Sila penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yang menjadi dasar negara Indonesia.

DALIHAN NA TOLU dalam arti harafiahnya adalah 3 batu tungku. Tungku untuk menopang sebuah wadah. Misalnya: Periuk, kuali atau apa pun. Dimana ditungku inilah di nyalakan api untuk memasak. Ini memiliki makna bahwa dua batu tungku tidak akan dapat menopang sebuah wadah.. wadah akan timpang dan jatuh jika hanya di tempat di kedua batu. Demikian lah DALIHAN NA TOLU, dengan tiga bagian Penting yang tidak boleh terlepas dan berhubungan satu sama lain yaitu. 

- SOMBA MARHULAHULA  (Menghormati Hula-hula)

- MANAT MARDONGAN TUBU ( Saling menghargai dongan tubu)

- ELEK MARBORU ( Menyayagi boru)

Dari Dalihan Na Tolu inilah tiga bagian penting dalam partuturan yang harus kita ketahui yaitu : HULA_HULA, DONGAN TUBU (dongan sabutuha), BORU

1. HULA HULA. 

Hulahula adalah pihak yang tertinggi dari partuturan. Setiap yang disebut Hulahula adalah orang yang paling kita hormati. Adapun yang di sebut dengan hulahula adalah : 

- Tunggane ni suhut.  Contoh; saudara laki-laki dari isteri kita disebut juga Tunggane. Ini adalah salah satu hula-hula kita. 

- Tulang. Tulang adalah saudara kandung laki-laki dari ibu kita. Ini  adalah hulahula

- Bona Tulang. (Bona Hula) adalah saudara laki-laki dari nenek( oppung boru) kita ataupun hula-hula kakek (Oppung doli). Misalnya nenek kita boru situmorang. Maka saudara laki-lakinya bermarga situmorang. Semua pihak laki-laki situmorang ini dan anak-anaknya adalah bona hula kita. 

- Bona ni ari. Ini  Adalah saudara laki-laki dari ibunya kakek kita. Ataupun hula-hula ayah kakek. Misalnya ibunya kakek kita adalah boru Pasaribu, maka saudara laki-lakinya bermarga Pasaribu. Semua pihak yang berhubungan dengan pasaribu ini adalah Bona ni ari kita 

- Tulang Rorobot. Ini adalah saudara laki-laki dari ibu mertua kita (saudara mertua perempuan) semua saudara laki-laki dari mertua perempuan adalah hula-hula yang kita sebut tulang rorobot.

- Seluruh Hulahula dari dongan sabutuha  (saudara semarga/ sedarah) kita juga adalah hulahula kita

2. DONGAN SABUTUHA

Adapun yang di sebut dengan Sabutuha yaitu:

- Dongan Sa Ama ( saudara laki-laki satu ayah/ bapak) seperti: Abang, adik laki-laki kita

- Paidua ni suhut ( Saudara laki-laki dari ayah kita) di sebut dengan Amanguda jika adik dari ayah kita. Amangtua jika abang ayah kita

- Bagian Panamboli (panungkun) saudara kerabat jauh yang semarga

- Dongan sa-ina ni suhut yaitu saudara beda ibu

- Dongan Sapadan ni ompu yaitu orang yang memiliki hubungan marga dengan marga kita

- Pariban ( saudara)

- Dongan Sahuta, Raja ginokkon dohot ale-ale yaitu (Teman se kampung, beserta teman dan orang penting dalam kampung)

3. BORU 

Adapun pembagian boru yaitu :

- Iboto dongan sa Ama ni Ina  yaitu sadaura kandung perempuan kita

- Boru tubu yaitu putri perempuan kita

- Namboru yaitu saudara kandung  perempuan dari ayah kita

- Boru diampuan yaitu saudara perempuan yang menjadi saudara kandung kita dengan         proses adat

- Boru ni dongan saina dohot saparpadanan yaitu saudara perempuan dari satu garis keturunan dan saudara dari perpadanan marga

- Boru Na Gojong yaitu Pihak boru yang tinggal sekampung dengan kita ( telah menjadi boru sejak dari oppung turun temurun)

- Seluruh boru dari parboruan termasuk bere, ibebere dan juga boru dari parparibanan dan seluruh boru dari dongan sabutuha

Untuk memahami cara penggunaan Partuturan dalam hidup sehari-hari berikut saya membuat gambar sebagai contoh agar lebih mudah untuk di mengerti :

GAMBAR 1

Gambar 2

Gambar 3

             Demikian sekedar pemahaman tentang Partuturan, semoga penjelasan dan gambar dapat bermanfaat.... :)

16.29 | 2 komentar | Baca Selengkapnya...

Kisah Kelahiran RAJA SISINGAMANGARAJA I (Pertama)

           Jauh sebelum masa lahirnya Raja Sisingamangaraja, umumnya di seantero dunia khususnya di daerah tanah Batak pada waktu itu sebahagian  besar penduduknya sudah banyak yang mendurhaka kepada Tuhan Mulajadi Nabolon, antara lain kepincangan-kepincangan dalam dalam menjalankan hukum (paradaton), hukum yang tidak adil (sungsang paruhuman) sehingga manusia banyak menempuh jalan kesesatan. Hal ini di sebabkan karena banyaknya orang-orang luar masuk ke tanah Batak yang merusak peraturan-peraturan (manaburhon patik naso hasea), yang sebelumnya seluruh  peraturan-peraturan (patik) sangat di taati oleh penduduk disana.
          Sehinggga akibat dari pelanggaran patik-patik tersebut, maka Tuhan Mulajadi Nabolon mendatangkan bala (balasan) atas kedurhakaan umat tersebut, dimana banyaklah terasa bagi penduduk kesulitan dan gangguan-gangguan di tambah dengan makanan yang serba tidak ada (masa haleon)
Tapi rupanya ditengah-tengah banyaknya ummat yang durhaka itu, ada seorang yang masih bersih jiwanya, taat kepada Tuhan Mulajadi Nabolon, dia adalah seorang dari turunan (pomparan) ni Siraja Oloan yang bernama : RAJA BONA NIONAN. Di suatu ketika Raja Bona Nionan di datangi oleh seorang pesuruh Tuhan Mulajadi Nabolon (Gading Habonaran) seraya dia berkata: “Hai Bona Nionan! Nenekmu Siraja Parmahan turun ke tanah Batak Laut Tawar ini, dulunya adalah karena suruhan Mulajadi Nabolon. Sekarang Tuhan Mulajadi Nabolon mendatangkan/menyuruh seorang puteri cantik (boru namauli bulung) turun ke tanah Batak ini dan berada sekarang di puncak gunung sakti  (Dolok Pusuk Buhit). Oleh karena itu berangkatlah engkau kesana untuk mendapatkan puteri cantik itu.
Raja Bona Nionan pun memohon terimakasih kepada pesuruh Tuhan tersebut, dan langsunglah dia berangkat ke arah Dolok Pusuk Buhit tempat puteri cantik itu berada. Hari keberangkatannya itu di catat dalam buku Pustaha Tumbaga Holing pada tanggal 20 (singkora duapuluh), dan sampailah dia di puncak dolok pusuk buhit pada tanggal 21 (samirasa maraturun). Ternyata apa yang di katakan malaikat itu benar-benar terjadi, setelah ia sampai di puncak Dolok Pusuk Buhit, dia melihat seorang puteri cantik yang sudah berada di sana, dan kemudian puteri itu berkata kepada Raja Bona Nionan: “Saya datang kemari adalah atas utusan Tuhan Mulajadi Nabolon untuk melaksanakan perintahnya agar engkau mempersunting saya sebagai isterimu, maka oleh sebab itu saya berharap engkau menerima dan tidak menyianyiakan saya.
         Mendengar uraian dari puteri cantik itu, maka Bona Nionan pun menjawab: “Saya ini adalah seorang manusia yang hina dan juga buruk rupa, tapi Tuhan Mulajadi Nabolon mengutus seorang puteri cantik untuk saya persunting, apakah saya ini pantas untuk mempersunting engkau yang begitu cantik dan mulia? Lantas sang puteri menjawab :” Engkau di hunjuk oleh Tuhan Mulajadi Nabolon menjadi suamiku bukan karena rupa dan segala apa yang engakau miliki, tetapi karena kelurusan itikad dan ketaatanmu kepada Tuhan Mulajadi Nabolon maka untuk engkau tidak usah berpikir panjang lagi dan saya kita sekarang berangkat.  Mendengar jawaban demikian maka Raja Bona Nionan pun tidak dapat berkata apa-apa lagi, selain menuruti ajakan dari puteri tersebut. Tetapi di saat sebelum berangkat, puteri cantik itu bertanya satu hal lagi kepada Raja Bona Nionan :”wahai calon suamiku, saya tahu di daerah tanah Batak ini sungguh kurang baik orang yang tak mempunyai suku (marga) maka seandainya di tengah perjalanan nanti ada yang menanyakan kita mengenai marga saya, maka marga apa yang akan kita sebutkan? Baiklah kata Raja Bona Nionan jika ada yang bertanya demikian maka kita jawab saja bahwa engkau adalah boru dari marga sagala (boru sagala limbong) dan kita tetapkan itulah untuk seterusnya. Lantas mereka pun berangkat menuju ke tempat orang tua Raja Bona Nionan yaitu kampung Bakkara.
         Sesampainya mereka disana, orang tua Bona Nionan  yaitu TOGA SINAMBELA melihat perempuan yang dibawa oleh Raja Bona Nionan. Orang tuanya tersebut terkejut bercampur heran karena anaknya telah membawa seorang puteri. Lantas ia menanyakan anaknya Raja Bona Nionan: Siapakah puteri kawan ananda yang datang ini? Raja Bona Nionan  menjawab itu adalah isteri saya dan menantu dari ayahanda. Toga sinambela pun berkata: Baiklah kalau memang demikian, saya berharap kalian tinggal dan menetaplah  di kampung kita ini.
       Namun berbeda dengan apa yang di harapkan dan diniatkan  oleh Toga Sinambela kepada anak itu, hanya sebulan dia  hidup bersama dengan sang isteri di kampung bakkara (kampung orang tuanya), pada tanggal 21 (samsara mara turun) Raja Bona Nionan kembali pergi merantau meninggalkan sang isteri. Di melintasi kampung demi kampung hingga pada suatu waktu di sampai di sebuaah perkampungan yang bernama NARUMONDA (sebuah desa di kecamatan porsea). Setelah beberapa tahun di Narumonda, dia menikah dengan seorang putri Raja Marpaung (yang menjadi isteri keduanya). Raja marpaung menikahkannya dengan putrinya atas jasanya mendatangkan hujan. Sebelum raja Bona Nionan datang ke Narumonda, rakyat selalu mengeluh, menderita terhadap musim kemarau panjang, yang menyebabkan sawah kering kerontang dan menimbulkan masa paceklik (Haleon potir) yang berkepanjangan di kampung itu.  
        Kembali ke cerita....Sementara itu keadaan sang isteri yang ditinggal di bakkara tetap tenang, isterinya begitu sabar menunggu kembalinya raja Bona Nionan yang telah bertahun-tahun tak pulang. Sang isteri yang di tinggal itu pun pada suatu malam bermimpi: Dia berjalan ditengah-tengah lautan luas, sambil menjungjung sebuah cawan putih yang berisikan air limau (Uras), limah putih (anggir putih) air bersih (mual na hona saring), di mana semua benda yang ada di dalam cawan tersebut nampak bercahaya (marsinondang), sambil terlihat di pinggir cawan tersebut sebuah tulisan dalam bahasa batak “BORAS NI ROHA”. Laut yang dijalaninya itu terlihat dengan 5 (lima) warna yaitu : kuning (na hunik), merah (narara), putih (nabontar), hitam (nabirong), cemerlang (na tio), dia berjalan di atas laut seperti berjalan di atas tanah yang keras. Masih dalam keadaan bermimpi sang puteri  mendengar lagi sebuah suara yang datang dari sebuah puncak gunung  yang sangat tinggi: “ Datanglah engkau wahai sang puteri kesanyangan keatas puncak gunung ini  dari tengah-tengah lautan itu agar engkau mengerti apa makna lautan yang engakau jalani ini”, maka sang puteri pun dalam mimpinya menaiki bukit tersebut sampai ke puncaknya. Setelah tiba diatas dia mendengar suara lagi :”akulah dulu yang menyuruh engkau naik ke puncak Gunung Sakti Pusuk Buhit, supaya engkau bisa bertemu dengan Raja Bona Nionan” mendengar suara itu puteri pun langsung berlutut dan menyembah kepada yang berbicara tersebut. Lantas suara itu  berkata kembali : “adapun arti dari 5 warna laut yang engkau jalani itu adalah:

1. Tempat manusia dibumi ini adalah 5 huta atau 5 tempat (benua)
2. Marga yang ada terdiri dari lima marga besar (persukuan)
3. Dan lima pembagian waktu dalam satu hari sampai terbenam matahari tidak boleh ditambahi, yaitu    sogot, pangului, hos, guling, dan bot

Nanti suatu ketika, engkau pasti berada di kampung itu, dan kau akan melihat  sekalipun di suatu tempat tidak pernah tumbuh mata air, tapi disaat itu tanahnya akan pecah dan akan muncul mata air (mual na tio). Kemudian Debata Mulajadi Nabolon berkata lagi dalam mimpi puteri itu: “Besok persis di saat waktu tengah hari engkau harus datang ke satu tempat yaitu rimba (harangan sulu-sulu). Di situ ada satu buah batu yang bernama “Batu Sindar Mataniari ” di sebuah mata air yaitu Mual mani huruk di harangan sulu-sulu, engkau harus sampai ketempat tersebut, agar aku dapat menyampaikan tugas untukmu dan juga kesaktian.. Dan secara tiba-tiba putri tersentak dan terbagun dari mimpinya tersebut. Saat dia bermimpi tepatnya pada tanggal 20 (sikkora dua pulu) dan besoknya tanggal 21 (samisara moraturun) di bulan tujuh (sipaha pitu)
        Keesokan harinya persis tengah hari putri ini berkata pada edanya NAI HAPATIAN, katanya “Hai Nai Hapatian aku sangat ingin kita pergi ke rimba (harangan sulu-sulu) untuk maranggir-anggir (bertimau) aku mohon enkau mau menemaniku kesana. Mereka pun berangkat menuju rimba. Sesampainya mereka disana Turunlah Tuhan Debata Mulajadi Nabolon ke rimba itu bersama 7 orang suru-suruannya. Kemudian Debata Mulajadi Nabolon berdiri diatas Batu Sindar Mataniari yang ada di sekitar rimba tersebut. Kemunculan Debata Mulajadi Nabolon seperti matahari yang terbit  di ufuk timur (habinsaran), sedangkan tujuh orang suru-suruannya membakar kemenyan (dupa) sambil berlutut dan menyembah kepada Debata Mulajadi Nabolon. Lalu Debata Mulajadi Nabolon memanggil putri itu mendekat untuk diberikan berkat dan kesaktian. Sementara itu Nai Pahitan hanya memandang dari kejauhan. Kemudian Debata Mulajadi Nabolon berkata kepada puteri itu “Gabe-gabean maho sian naso pamotoan ni halak”, artinya engkau akan di karunia dengan mengandung seseorang anak tampa di ketahui oleh orang lain. Bersamaan dengan itu Debata Mulajadi Nabolon memberikan sebuah benda yang nampak bercahaya, dalam bahasa batak disebut dengan "Bintang Badia Tinggi" . Sesudah itu Debata Mulajadi Nabolon menyuruh mereka pulang ke rumahnya.
 (menurut cerita tempat ini masih terdapat di sebuah lembah di Bakkara, dimana tempat ini dulunya menjadi tempat persemedian Raja Sisingamangaraja. Dan juga menurut kepercayaan para orang tua setiap tanggal 21 (Samisara Mora Turun) selalu kelihatan bayangan orang yang berpakaian putih  sedang bersemedi sambil membakar dupa)

        Setelah beberapa lama dari kejadian pertemuan antara sang puteri (isteri raja Bona Nionan) maka terjadilah musim kemarau yang panjang, semua sungai kering, tumbuh-tumbuhan layu dan mati. Maka seorang tokoh adat pun mengumpulkan semua orang dan mereka sepakat memanggil seorang tukang tenun untuk menanyakan kepada Debata Mulajadi Nabolon apa penyebab kejadian tersebut. Sementara itu keadaan itu keadaan sang putri sudah hamil Tua dan akhirnya di ketahui oleh semua orang . Melihat keadaan isteri Bona Nionan seluruh isi kampung menjadi heboh, dan ada diantara menuduh bahwa dia penyebab semua kejadia alam tersebut karena telah berbuat serong.
      Lantas para tetua mulai sepakat untuk membicarakan keadaan isteri Bona Nionan, dan sebagai kesimpulan hasil musyawarah. Mereka sepakat menanyakan kepada seorang DATU. Namun Datu itu pun berkata tidak baik menuduh isteri Bona Nionan berbuat hal yang bertentangan dengan hukum, dia menegaskan bahwa bahwa isteri Bona Nionan mengandung adalah karena kehendak Debata Mulajadi Nabolon. Ia juga menyampaikan akan lahir seorang anak dari isteri Raja Bona Nionan yang nantinya akan menjadi orang besar di kampung Bakkara. Seorang penegak keadilan, kebenaran serta akan menjadi Raja, tuan dari seluruh tuan yang akan memberikan hukum dan peraturan bagi kehidupan manusia. Dan apabila kita mematuhi dan merobah pikiran kita maka masa paceklik di Tanah kita akan berlalu. Sebagai bukti kepatuhan maka sang Datu meminta kepada semua penghuni Bakkara dan semua tetua membuat “ Hambing Somba Pardomuan”, agar semua kejadian alam hilang, ternak berkembang dan hujan pun turun, bumi menjadi segar.   Dan semua menurutinya, maka terjadilah seperti apa yang di katakan ole Datu tersebut.
.      Saat-saat dalam keadaan hamil tua dia menerima sebuah surat dari suaminya Raja Bona Nionan di perantauan . Dalam suratnya di tuliskan bahwa suaminya akan kembali ke Bakkara dalam  waktu yang dekat. Mendengar kabar tersebut sang isteri sangat cemas, yang di cemaskan adalah pasti suaminya curiga besar padanya atas kehamilannya tersebut. Karena bagaimana pun pastilah Raja Bona Nionan tidak terima atas kehamilannya yang tiba-tiba, karena telah bertahun-tahun di perantauan 
Dalam suasana kecemasan hatinya tersebut, ia kembali di datangi oleh suara panggilan Debata Mulajadi Nabolon melalui suru-suruannya GADING HABONARAN , untuk menyuruhnya kembali ke rimba (harangan sulu-sulu). Dan setelah perintah itu ia berangkat ke rimba. Setelah sampai di tempat itu maka suru-suruan berkata kepadanya : “hai putri (nauli bulung) sekarang aku sampaikanlah  kepadamu  pesan dan anugerah Tuhan Debata Mulajadi Nabolon  : “MARTUMBUR MA BARINGIN, , MARTANTAN HARIARA,    MARBUNGA MA SARPITPIT, MAR SINONDANG APPAPAGA”,  bahwa engkau akan melahirkan seorang anak yang mulia keturunan dan sifatnya, kesanyangan dari Debata Mulajadi Nabolon. Nantinya anak itu akan lahir tepat pada tanggal 3 bulan 1 (Anggara ni poltak di bulan si paha sada), di mana saat kelahirannya nanti akan terjadi petir dan halilintar serta badai yang kencang, maka lahirlah dia seperti bintang yang bercahaya terangn dan nantinya akan menjadi raja diantara semua raja dan penduduk (SISINGAMANGARAJA). Kepadanya akan aku berikan roh yang suci, dan dia akan menjadi raja yang sakti. Wahai putri janganlah engkau takut dan cemas, sedangkan suamimu pun (Raja Bona Nionan) nantinya juga akan turut cemas di saat kelahiran anakmu nanti, karena di hari itu semua gunung akan berbunyi bertepuk-tepukan, lautan pun akan kelihatan seperti air banjir yang dilanda topan. Jadi apapun yang akan di ucapkan Raja Bona Nionan kepadamu nanti, engkau tidak usah takut atas tuduhan-tuduhannya itu.
           Tidak berapa lama sesudah mereka berada di kampung, tiba pulalah suaminya Raja Bona Nionan yang datang dari perantauan (huta Narumonda). Raja Bona Nionan melihat keadaan isterinya sudah hamil tua.Dengan sekejap mimik mukanya pun berubah dan dengan marahnya karena melihat keadaan isterinya dia berkata : Kenapa engkau berbuat yang tidak layak, mentang-mentang saya di perantauan, kenapa engkau bisa hamil padahal aku bertahu-tahun di perantauan, dulunya engkau mengatakan padaku bahwa engkau seorang wanita jujur, tetapi kenyataanya seperti inilah yang terjadi. Mendengar semua ucapan dan tuduhan Raja Bona Nionan kepadanya, dia hanya terdiam membisu, tak sepatah kata pun yang di ucapkannya. Sehingga Raja Bonanionan pun berniat hendak membunuh isterinya, namun sebelum melaksanakan niatnya dia terlebih dahulu mencari tahu apa yang terjadi selama ini.
Lalu ia pun menanyakan kepada saudara perempuan Nai Paitan, tentang kejadian pada isterinya (DIBAHEN GABE HAUMA NASO HONA SIMBUR) . Maka saudara perempuannya menjawab ”Tokka ito dohononmu songoni dompak Inanta i, Guru ni pungga bangun golang-golang, ipion naso tupa, pitu lombang holang-holang. Tung soadong do napak manang ise lahi-lahi donganan ni inantai mangkatai. Sombakku ito tu ho, sotung tubu roham marroha naroa dompak inantai” begitulah kata-kata dari saudara perempuannya Nai Pahitan, membujuk abangnya  (ibotonya) Raja Bona Nionan, agar tidak bertindak apaun kepada isterinya yang sudah dalam keadaan hamil tua itu. Lalu Nai Paitan pun menceritakan semua kisah yang pernah dilihatnya di rimba (harangan). Setelah mendengar cerita dari saudara perempuannya barulah Raja Bona Nionan merasa lega dan tenang.
          Beberapa saat kemudian saat Raja Bona Nionan sedang berbicara dengan beberapa orang penduduk, tiba-tiba saja dua ekor ayam sakti (Manuk Patiaraja)  muncul. Satu berwarna merah dan satu lagi berwarna putih, dan di belakang kedua ayam tersebut mengikuti banyak ayam. Kemudian ayam itu bersuara  dan berkata: Tubuma dihutaon Sada Raja SISINGAMANGARAJA, Namarharoroan sian Debata, Songgot do Partubuna, Marhite-hite Sirlam, Ronggur, Lalo, Haba-haba, Udan, Asa sude hamu marsitungkol jabu muna, pangisi ni laut on. Artinya : Di kampung ini akan lahir seorang Raja Sisingamangaraja, yang datangnya dari Tuhan, semua penduduk akan terkejut, karena kelahirannya itu nantinya akan didiringi oleh kilat, guruh, gempa, angin kencang, hujan,  maka semua penduduk agar menopang rumahnya masing-masing.  Setelah itu terjadilah seperti apa yang telah di katakan oleh Debata Mulajadi Nabolon. lahirlah seorang anak, dialah yang menjadi Raja Sisingamangaraja I.  

19.09 | 3 komentar | Baca Selengkapnya...

Cara Menambah Sinyal Modem USB dan Mempecepat Koneksi Internet dengan cara sederhana

      Di tengah maraknya perkembangan tehnologi sekarang ini tentu membuat setiap orang tak ingin ketinggalan informasi yang selalu silih berganti setiap saat. Maka untuk mendukung setiap perkembangan tersebut salah satunya yang populer dan termudah adalah melalui dunia maya. Dengan menjelajahi atau pun browsing di internet kita dapat mengetahui kabar berita terkini mulai dari sekitar lokal bahkan hingga kepenjuru dunia. Melalui internet kita dapat mengupdate hal-hal terbaru bahkan mencari solusi ataupun jawaban dari apa yang terkadang kita butuhkan. Setiap orang juga dapat berbagi informasi dan pengetahuan.   Misalnya seperti situs jejaring sosial seperti FACEBOOK adalah situs yang paling ngetrend mulai dari kalangan anak-anak hingga orang tua tampa mengenal status usia dan telah mendunia saat ini. Di Facebook kita dapat saling berhubungan  satu sama lain tampa dibatasi waktu dan jarak, seakan-akan kita berada di dunia nyata.. 

      Tidak perlu bersusah payah untuk mendapat apa yang kita butuhkan tersebut kita cukup browsing melalui ponsel yang telah didukung oleh fitur penjelajah internet, ataupun melalui perangkat PC  dan laptop yang di koneksikan dengan modem.  Apalagi sekarang ini telah populernya Modem USB Flasdish.

 Modem usb flasdish adalah modem mini, ukurannya rata-rata hanya sebesar flashdisk. Lazimnya modem itu ukurannya agak besar. Apalagi modem eksternal untuk komputer. Tapi Modem USB Flashdisk, sesuai namanya, memang sengaja dirancang dengan ukuran kecil, sehingga gampang untuk dibawa kemana-mana. Karena fungsi modem USB Flashdisk pada mulanya memang dirancang untuk keperluan internet mobile. Mengakses internet dalam kondisi yang berpindah-pindah atau kondisi sementara. Misalnya anda pergi ke suatu tempat yang tidak ada internet. Tapi anda butuh online. Maka anda bisa langsung mencolokkan Modem USB pada laptop atau PC anda. Dan pada  akhirnya banyak penggila internet justru menjadikan Modem USB ini sebagai modem tetap untuk mengakses internet dirumah dan dimana pun. 

       Yang menjadi masalah adalah saat kita sedang asik-asiknya browsing, tiba-tiba jaringan lelet, bahkan tak ada sinyal yang tampak sama sekali pada menu tampilan.   Untuk mengatasi hal tersebut saya memiliki cara tersendiri yang cukup praktis, sederhana dan tidak rumit  serta terbukti menambah satu atau dua titik sinyal bahkan full. Walaupun terkadang tidak menjadi jaminan sinyal  fullbar namun setidaknya satu atau dua titik saja yang muncul sudah cukup mampu mengatasi masalah ini. Cara tersebut adalah dengan:

1. Membuat Antena sederhana 

2. Mengatur setting bandwith windows dan tweak registry

Cara membuat antena sederhana

Adapun alat dan bahan yang dibutuhkan cukup sederhana dan mudah di dapat tampa harus mengeluarkan biaya. Yaitu: kaleng minuman bekas yang berbahan timah, 1 buah kepingan cd bekas, kabel usb extender, lem plastik, gunting.

Potong bagian atas pada kalengan minuman.

Kemudian gunting bagian badan kaleng menyerupai kipas angin

Lubangi bagian bawah (atur ukuran lubang seukuran colokan USB extender)

Perbesar lubang yang ada ditengah kepingan CD seukuran colokan USB

Oleskan lem pada bagian bawah kaleng dan juga pada CD kemudian tempelkan keduanya

Setelah lem benar-benar kering dan kuat  masukkan kabel USB extender kelubang tengah CD dan kaleng yang telah digabungkan.

Hubungkan kabel Usb ke PC atau laptop, kemudian colokkan Modem ke Usb extender. Dan liat hasilnya berapa titik sinyal yang muncul

 Dan saya yakin ini paling tidak sedikit membantu....

Cara kedua adalah mengatur setting bandwith windows dan tweak registry

1. Setting bandwith Windows

Banyak yang belum mengetahui kalo Windows membatasi koneksi internet kita sebanyak 20% dari total bandwith yang ada. Untuk menambah bandwith internet agar koneksi bisa lancar yaitu dengan cara :

"Klik Start lalu  Run -kemudian; Ketik gpedit.msc lalu OK"

Setelah itu "Klik Administrative Templates -> Network -> Qos Packet scheduler -> Klik Limit Reservable Bandwith". Setelah terbuka, ubah setting menjadi "Enable" (Tanpa tanda petik) dan ubah Bandwith Limit menjadi "0" (Tanpa tanda petik). Lalu klik "Apply / OK". Terakhir, restart komputer sobat.

2. Tweak Registry

Pertama "Klik Start lalu Run, Ketik regedit. OK.  Cari HKEY_LOCAL_MACHINE/SYSTEMS/Current ControlSet/services/Tcpip/ServiceProvider". Ubah nilai :

DnsPriority = 1, HostsPriority = 1, LocalPriority = 1, NetbtPriority = 1. Restart komputer.

Semoga bermanfaat. Thx

12.57 | 0 komentar | Baca Selengkapnya...

Surat Buat Tuhan

Dengan termenung Si petani

memandang ladang padinya di perbukitan itu. Hatinya galau karena apa yang diharapkannya belum kunjung tiba. Sudah 2 bulan ini hujan tak turun, sedangkan padi yang ditanaminya mulai berbuah. Untuk itu di perlukan hujan agar padi yang ditanamnya tidak layu dan mati. Sudah 2 hari ini dia duduk termenung di pondoknya di bukit itu. Hatinya sedih memikirkan bagaimana kalau panen gagal, isteriku dan anak-anakku akan mati kelaparan , dan ini sesuatu hal yang tidak diharapkannya. Sambil menatap ladangnya yang gersang itu, ia teringat kotbah pendeta di Gerejanya yang menghibur para petani dengan mengatakan : “ Mungkin kekeringan ini suatu cobaan dari Tuhan untuk kita semua. Karena itu Tobatlah, mintalah pertolongan Tuhan, agar Tuhan mengabulkan permintaan kita ”.

Sudah 2 minggu ini dia berdoa dengan sungguh-sungguh, di dalam doanya dipanjatkan permohonan agar Tuhan memberikan hujan banginya. 

Hari ini kembali dia duduk dipondoknya itu dan dia memandang ke langit. Di langit yang cerah ia menatap ada segumpal awan yang membuat wajahnya menjadi cerah. “mudah-mudahan hujan akan segera turun, Tuhan mungkin akan menjawab permohonanku”.

Segumpal awan itu tak lama menjadi awan yang besar dan menutupi sinar matahari. Dengan hati yang gembira ia pulang ke Rumahnya karena hujan telah datang, apa yang di harapkannya telah tercapai. “ Tuhan  telah menjawab doaku”. Sesampai di rumahnya hari telah malam. Isterinya telah menyediakan santapan bersama anak dan suaminya. Dia makan malam dengan lahap karena hatinya sangat senang. Sementara itu diluar sana hujan semakin deras saja, petir menggelegar bersahut-sahutan, dan angin semakin keras menyapu permukaan tanah.

Di rumahnya kembali ia termenung, hatinya cemas. “Hujan seperti ini tak kuharapkan, kalau hujan begini terus satu malam, hancurlah tanamanku”. Hujan dan badai tak berhenti sampai keesokan harinya.

Sore itu hujan pun mereda, cepat-cepat ia pergi ke ladangnya, di pandanginya ladangnya, air matanya menetes, karena padi di ladangnya telah rusak semua dihantam banjir dan badai. “Itu berarti setengah tahun ini kami akan kelaparan”.Badannya  lemas memikirkan apa yang harus dilakukannya untuk menanggung kelaparan nanti.

Malam itu di tempat tidurnya dia tak dapat tidur, disampingnya isterinya telah pulas tidur sementra pikirannya terus bekerja. “Tuhan terlalu keterlaluan, dia menjawab doaku tetapi di berikanNya berlebihan hingga akhirnya menjadi bencana.”. mungkin aku harus meminta permohonanan kepada Tuhan kembali, tetapi bagaimana caranya........???? lama ia berpikir kemudian dia tertidur....

Keesokan harinya pagi-pagi benar dia pergi ke kota. Kota itu ibu kota kecamatan yang jaraknya ± 12 km dari rumahnya. Sesampai disana dia langsung pergi ke Kantor Pos membeli kertas, amplop dan perangko.Dia meminta pulpen dari petugas disana, dan menulis suratnya “ Tuhan aku yakin, Tuhan menolong aku”. Hujan dari badaiMu membuat panenku gagal, aku butuh Rp.100.000 untuk menghidupi keluargaku sampai yang akan datang. Dilipatnya kertas itu dan dimasukkanya  ke dalam amplop dan di tuliskannya   “Kepada Tuhan” dari Bonar S. Kemudian di jilatnya perangko dan ditempelkan ke amplop itu. Lalu surat di masukkannya ke dalam kotak pos yang ada di ruangan itu. Dia pulang dengan muka yang cerah dan penuh keyakinanan, Tuhan pasti menjawab permohonannya.

Di Kantor Pos itu petugas pos tersenyum membaca amplop sambil tertawa lalu memberikan  amplop itu kepada atasannya. Kepala Kantor Pos kecamatan itu adalah seorang yang baik, Dia juga adalah seorang guru jemaat di salah satu Gereja di desa kecamatan itu. Lalu surat itu di simpannya baik-baik untuk di serahkan kepada pendeta.

Hari Minggu surat tersebut di serahkan kepada pendeta. Ketika membaca surat tersebut sang pendeta tersentuh hatinya. ” Iman orang ini tentu sangat kuat sehingga dia menulis surat ini dan iman seperti orang ini tak boleh di kecewakan”. Karena itu pendeta langsung membicarakan isi surat itu bersama guru Jemaat. Sang pendeta mengatakan orang ini harus dibantu, ia membantu Rp.5.000,. Melihat pendetanya memberikan bantuan, Guru huria tak mau kalah mereka juga memberikan bantuan hingga terkumpul Rp.75.000. 

Seolah-olah tahu akan dijawab suratnya, Si petani kembali ke Kantor Pos itu dan bertanya “ apakah ada surat buat saya?” Kepala Kantor Pos yang telah lama menantinya mengatakan ada. Surat itu telah kami titipkan di Gereja. Dengan gembira ia pergi ke Gereja dan berkata dalam hatinya ”Tuhan  telah  menjawab doaku”. Disana sang pendeta menyambut tamunya dan ketika memberikan amplop itu dia berkata :”Tuhan telah menjawab permohonan saudara dan berkat Tuhan ini tentu akan meringankan bebanmu, terimalah dengan senang hati”.

Dalam perjalanan, di bukanya amplop itu dan dihitungnya yang diterimanya hanya RP.75.000. Di dalam hati dia berkata “tak mungkin Tuhan memberikan kurang”. Ketika aku meminta hujan Tuhan memberikan berlebihan. Kenapa ketika aku meminta Rp.100.000. Tuhan tidak memberikan berlebihan? Ah, aku harus mengadu kepada Tuhan.! Lalu dia pergi keKantor Pos dan menulis lagi surat kepada Tuhan

Pada hari minggu pendeta menerima surat kembali dan tersenyum, mungkin ini ucapan terimakasih. Pendeta membuka surat itu dan sangat terkejut. Sebab tertulis disana “Tuhan sekali lagi kalau memberikan bantuan langsung saja padaku dan jangan lewat pendeta itu. Aku meminta Rp.100.000 yang sampai padaku Rp.75.000. aku percaya Tuhan memberi tak pernah kurang, pasti Rp.25.000 di ambil pendeta itu”. Dari : Bonar S.       

         

14.22 | 0 komentar | Baca Selengkapnya...

Tarombo (silsilah)dari Keluarga St.FAREL HUTAGALUNG yang berawal dari Guru Mangaloksa. (Pardangguran-Tarutung)

Hutagalung adalah salah satu anak dari Guru mangaloksa (Hasibuan). Dimana guru mangaloksa mempunyai empat orang anak, berikut daftar sisilahnya: 

Guru Mangaloksa mempunyai empat orang anak: 

1. RAJA NABARAT (HUTABARAT)

2. RAJA PANGGABEAN

3. RAJA HUTAGALUNG

4. RAJA HUTA TORUAN 

5. Borunya (putri) : menikah dengan marga ARITONANG RAJAGUKGUK

Jadi Raja hutagalung adalah anak ke 3 (tiga) menikah dengan boru  Simatupang dan mempunyai dua orang anak yaitu: 

1. RAJA MIRALOPAK / menikah degan Boru Simatupang. Sianturi

2. RAJA INAINA / menikah dengan Boru Simatupang. SianturiBoru Sim. Sianturi

RAJA MIRALOPAK mempunyai : dua(dua) anak lak-lakii : 

1. OMPU DATU HAREAN / Boru. Sianturi

2. OMPU TUAN NAPITU / Boru. Sianturi

Sementara RAJA INAINA mempunyai anak 4 (empat) orang  : 

1. OMPU MATASAPIAK LANGIT

2. OMPU DATU SORGA

3. OMPU SIBULUNGMOTUNG

4. OMPU PARTOMBUS

OMPU DATU HAREAN mempunyai 2 (dua) anak : 

1. OMPU DATU NALIMUTON

2. OMPU DATU MULIA

OMPU TUAN NAPITU mempunyai  3 (tiga) anak :

1. OMPU NI UJUNG OLOAN

2. OMPU NAMORA TONGGOR

3. OMPU DATU TIMPUS

OMPU NI UJUNG OLOAN mempunyai  3 (tiga) anak: 

1. RAJA ANGGOLI

2. BAGOT PINAYUNGAN

3. OMPU MANAHAN

RAJA ANGGOLI mempunyai  2(dua) anak :

1. UJUNG TALI

2. MARLUNTAK DALAN

BAGOT PINAYUNGAN mempunyai  3 (tiga) anak :

1. TODO (??)

2. RAJA USU 

3. BATU RIHIT

Ompu Manahan ……….. 

OMPU NAMORA TONGGOR mempunyai 4(empat) anak:

1. DATU PARNGONGO

2. DARI SABUNGAN

3. NAMORA TANGGUL

4. RAJA MANGIHUTHON

DATU PARNGONGO mempunyai  3 (tiga) anak :

1. OMPU MOMOS

2. JURAMPANG

3. SODUNGGULON

DARI SABUNGAN  mempunyai  2(dua) anak :

1. OMPU RAJA BONAR

2. OMPU RAJA MONANG

NAMORA TANGGUL mempunyai 1 (satu) anak :

1. NAMORA TOGA DUA

RAJA MANGIHUTHON mempunyai 1 (satu) anak :

1. RAJA SOULANGAN

OMPU DATU TIMPUS mempunyai  2(dua) anak:

1. SAHA PANALUAN

2. SAHA OLOAN

SAHA PANALUAN mempunyai 1 (satu) anak :

1. RAJA BANDOL

 SAHA OLOAN mempunyai 1 (satu) anak:

1. OMPU SOMUANA

Adapun tarombo oppung (st.Farel Hutagalung) adalah berlanjut dari Oppu somuana  anak dari Saha Oloan. Berikut gambar silsilah dari Guru Mangaloksa hingga st.Farel hutagalung :

GBR. TAROMMBO Kel.St.Farel Hutagalung

Demikianlah Tarombo dari silsilah keluarga St. Farel hutagalung. (berdomisili di Pardangguran Tarutung Kanupaten Tapunuli Utara). 

21.33 | 0 komentar | Baca Selengkapnya...

cara mengubah video menjadi MP3

Bagaimana cara untuk mengubah video menjadi MP3 sebenarnya adalah hal yang tidak begitu sulit, banyak software yang dapat digunakan untuk mengconvert video menjadi MP3. Dan software ini dapat di download saat browsing di internet. software ini juga tergantung kapasitas ukuran dan kecepatan menconvert file video yang akan di ubah. disini saya menggunakan E.M.Total  video converter-HD version 3.71.  

menurut saya E.M.Total video converter-HD version 3.71.  telah sempurna dan ringan digunakan, dengan beragam pilihan format file yang di akan convert. dalam sofware ini  telah dilengkapai convert media seperti :Pocket player,convert and burn, web, Video file, audio file,AVCHD &HD video.

kembali ke masalah.. adapun jenis format video yang dapat di ubah ke Mp3 dengan sofware ini adalah 3gp,ASF,AVI,FLV, MOV, MKV, MPEG, MP4, SWf dan lain sebagainya. 

Berikut cara mengubah video menjadi MP3. yaitu dengan contoh format Flv.

Namun sebelumnya pastikan anda telah menginstal  E.M.Total video converter-HD version 3.71 di PC anda.

1. Buka E.M.Total video converter-HD version 3.71 kemudian klik tanda di samping New task. (lihat gbr)

  2.Kemudian klik import media file (membuka video yg tlh disimpan).untuk memasukkan video yang akan    di convert 

3.Setelah  file video yang akan di convert ditemukan kemudian klik  file tersebut

4.Pilih audio File

5. Kemudian klik MP3

6.Klik browse (dibawah) untuk memilihlokasi penyimpanan lalu klik tulisan Convert Now (diatas)

7. File kemudian di proses 

8. Setelah selesai maka file video akan berubah formatnya ke mp3

file video yang telah berubah dapat di jalankan pada pemutar yang mendukung mp3 seperti Winamp dll..

Demikian sekilas tuturial cara mengubah  format video menjadi mp3 dengan menggunakan  E.M.Total  video converter-HD version 3.71

11.14 | 1 komentar | Baca Selengkapnya...